恒久以来，在我们的印象中，中国千年撒播于人耳的哲学故事恰似高悬在苍穹的众多星海，我们虽然深知它伟大玄妙，可是又难以琢磨参悟，而筑成这堵高墙的，不但仅书页上那些被时光浸染而泛黄的深奥文句，更是历史车轮转动前行将我们和昔人支解开的重大时空撕裂感。
于是，大大都人只得仰面空望着满天繁星隐现闪灼，敢于伸手摘“星辰”的人，却是寥若晨星。更有甚者，在面临西方文化的喧嚣尘上的今天，在履历了种种西化传媒、报纸、谣言的周全洗脑后，酿成了一个双眼被蒙蔽，喉咙被掐住，人云亦云，同流合污，失去了自力思索能力的人，在不加任何思索和相识的情形下，就断然否定倾轧滋养自己数十载的文化。
然而在中华文明的众多烟史中，历来不乏璀璨绚烂的人物，他们有的是身着平民大隐于市行侠仗义者，有的是在漫天黄沙中手持佛珠西行求取真经者，有的是在天子庙宇中面临众佞臣仰面为民请愿者，有的是在山河破碎国之将亡中挥剑浴血杀敌者。
而传习录的作者——王阳明，无疑是这些先贤中更为闪灼的一位，先生短暂一生以心学巨匠的身份著名于世，其著作《传习录》更是被国学巨匠钱穆赞美为“中国人必读的书之一”，先生书中字里行间蕴藏了一代儒学巨匠王阳明用一生的体悟而提炼出来的头脑精炼。
我对《传习录》的相识最初源于《明朝那些事儿》对王守仁的先容，昔时明月用易懂并略带诙谐的文字，描绘了一代巨儒王守仁的传奇一生，使我等对其人、其德、其功、其言、其行不堪感佩。由感佩而生好奇，由好奇而生探讨之心，因此最先对种种列传胡乱翻阅一番，掩卷深思，仰慕之情愈甚，其经五溺、三变而不改圣贤之初志，收支佛老而终归儒家，传经布道而岂论贵贱贫富，学究天人亦能济世安民，真可谓立德、立功、立言的“真三不朽”。由仰慕而生学习之心，于是对纪录其言行、反应其头脑的《传习录》细读一番，亦生一番感伤。遵照儒家首创人孔子“述而不作”的头脑，王守仁亦未留下集中反应其头脑的专门著述，不过从其学生纪录的言行及其一些书信诗作中亦可反应，《传习录》就是这样的。该书主要纪录了王守仁的语录及其论学书信等，共分上中下三卷，上卷是其讲学的语录，中卷主要是书信，下卷主要是在其去世后有陈九川、黄直等人提供并经钱德洪整理的经论，《传习录》集中反应了王守仁的头脑，其主要看法分为三点，即“心即理”、“知行合一”和“致知己”。
“心即理”中的心，指能判断对错妍媸善恶的品德之心，即是与生俱来的怜悯之心、羞恶之心、推让之心、是非之心，强调通过消除私欲的遮蔽，回复良心。
“知行合一”，即熟悉事物的原理与实验其事，是密不可分的。知与行的合一是内有知己则外有良行，若是没有致知己，就不会现实的善行，一定水平上深化了品德意识的自觉性和实践性的关系。
“致知己”中的“知己”，既是品德意识，也指最高本体。王阳明以为，知己人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在实力。
“知”和“行”的关系，也就是“理论”和“实践”的关厦魅这是一个困扰了中国人几千年的问题，知先行后、行先知后等等议论纷纷。至宋明，作为官方认可的程朱理学， 其以为知先行后的头脑成为了主流。在此情形下，王守仁先生能够突破私见，提出“知行合一”就是一个重大的立异，他主张知是行之始、行是知之成，行是知的体现形式和增补，他的“知行合一”的头脑对我们小我私人的事情和生涯上也很有指导意义。
就生涯上来说， 我们常�；岱词∫淹�，常�；崴妓魑蠢�，然而关于反省和思索的效果， 却经常由于懒惰甚至逃避而不去实践，这样我们总是凭证头脑惯性在重复走已往的路，重复已往的过失，因今生涯陷入无限无尽的怨恨之中，这一切仅仅是由于我们没有迈出“行”的那一步。记得一个笑话，一小我私人陷入穷困潦倒之中，他希望改变自己的运气，以为买彩票中大奖是最快捷的事情了，于是天天去教堂祈祷彩票能够中大奖，天主却替他暗自着急“你倒是去买彩票去啊”。就事情上来说，理论学习很主要，但抛开实践，理论将成为蜃楼海市，因此我们在提升自身能力时， 不但要注重营业知识的学习， 更主要的是增强实践的磨炼，在实践中提升运用知识的能力，积累处理现场的履历，只有这样自身能力的提高才不是一句空话。
